Este texto apareci\u00f3 en la revista Hueso H\u00famero n.\u00b0 69 (2018). Es una invitaci\u00f3n para acercarse a la lectura de un pensador imprescindible. Aunque m\u00e1s conocido por su \u00ab\u00c9tica. Demostrada de modo geom\u00e9trico\u00bb, una obra p\u00f3stuma, el \u00abTratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico\u00bb(1670) publicado de forma an\u00f3nima es la primera gran defensa de la democracia pol\u00edtica en la modernidad.<\/p>\n\n\n\n
En nuestra cultura la intolerancia por lo general no aparece como una prohibici\u00f3n de doctrinas en un sentido expreso como en tratar los procesos de pensamiento como si fueran ceremonias.. De ah\u00ed la pobreza de nuestros debates p\u00fablicos, donde importa m\u00e1s formar parte de un ceremonial que atender a una confrontaci\u00f3n de argumentos. Un estado de cosas que implica distancias insalvables entre los pensamientos privados, alimentados a partir de las experiencias cotidianas, y los discursos p\u00fablicos. Una gran infelicidad, en suma.<\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed trato de tipificar lo que considero el principal obst\u00e1culo para pensar libremente en nuestro mundo p\u00fablico, el ‘pensamiento ceremonial’.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1 apurado Spinoza?<\/strong><\/p>\n\n\n\n El pensamiento ceremonial\u00a0como forma de intolerancia<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Guillermo Nugent Esta fue ,pues, la finalidad de las ceremonias: que los hombres no hiciesen nada por decisi\u00f3n propia, sino que todo lo llevaran a cabo por orden ajena, y que mediante acciones y meditaciones continuas reconociesen que no eran, en absoluto, due\u00f1os de s\u00ed, sino totalmente dependientes de otra persona.<\/em> Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico (cap V)<\/em> Me gustan, hermanos, las ceremonias honradas, no las fantochadas del carajo. Las ceremonias no ceremoniosas sino palpitaci\u00f3n.<\/em> J.M. Arguedas. El zorro de arriba y el zorro de abajo<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Spinoza (1632-1677) es un autor fundamental para la defensa de la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n. Es el autor del m\u00e1s vigoroso alegato por una democracia radical en la modernidad, el Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/em>, y naturalmente de la tolerancia. La necesidad, el desaf\u00edo que enfrent\u00f3 Spinoza fue el de argumentar por un r\u00e9gimen de gobierno que por entonces era de una novedad amenazante para muchos, la democracia pol\u00edtica. Mostrar c\u00f3mo el consentimiento era fundamental para la legitimidad del nuevo orden implicaba entender las ense\u00f1anzas religiosas de una manera muy diferente a las imposiciones que entonces eran dominantes. <\/p>\n\n\n\n \tEn la actualidad los retos que hacen reflexionar sobre un texto como el Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico son distintos, aunque la continuidad de las demandas ah\u00ed planteadas permanecen. <\/p>\n\n\n\n La importancia de la libertad de pensamiento ha tenido dos vertientes diferenciadas pero no necesariamente opuestas, la conocida como libertad negativa, es decir la de no prohibir opiniones o ideas en el escenario p\u00fablico. La segunda, que adquiere cada vez m\u00e1s visibilidad tiene que ver con una creciente aspiraci\u00f3n a la creatividad. <\/p>\n\n\n\n Cuesta trabajo creer que esta palabra -de uso y mal uso tan corrientes hoy, es relativamente reciente. Fue incorporada al diccionario de la RAE en 1984, poco m\u00e1s de treinta a\u00f1os, y el vocablo equivalente en ingl\u00e9s, se incluye en los diccionarios en los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n\n\n\n \tEstamos, adem\u00e1s, en una \u00e9poca donde la confrontaci\u00f3n entre invenci\u00f3n y destrucci\u00f3n marca el horizonte de los acontecimientos que nos constituyen. Lo hemos conocido crudamente en las d\u00e9cadas recientes de la nuestra historia colectiva como pa\u00eds: tanto la transformaci\u00f3n creadora que implica, , el gran ciclo de las migraciones internas de la segunda mitad del siglo XX, como los m\u00e9todos terroristas aplicados en la escena pol\u00edtica, en el fin de siglo XX, y de manera especialmente cruda en los a\u00f1os ochenta.<\/p>\n\n\n\n Para m\u00ed\u00a0 tal vez, ha sido m\u00e1s una dificultad que una ventaja la imposibilidad de acercarme un texto, literario o filos\u00f3fico, sin preguntarme en qu\u00e9 me ayuda a entender lo que sucede en mi derredor m\u00e1s cercano. Esa ayuda muy rara vez la he conocido en t\u00e9rminos de una soluci\u00f3n a un problema, pero s\u00ed me ha servido para modificar, reduciendo o ampliando, los t\u00e9rminos de un problema o de una pregunta.<\/p>\n\n\n\n Una verdad elemental: a m\u00e1s imprenta menos ceremonia<\/strong><\/p>\n\n\n\n \tLa tolerancia surge como reacci\u00f3n y alternativa tanto a las guerras religiosas en Europa a continuaci\u00f3n de la Reforma de Lutero (1517) como a soluciones \u2018pr\u00e1cticas\u2019 plasmadas en el cuius regio, eius religio<\/em>,que podr\u00eda entenderse como \u2018tu religi\u00f3n es la de tu rey\u2019. <\/p>\n\n\n\n Las ideas, o lo que ahora entendemos por tales, tuvieron una extraordinaria difusi\u00f3n a ra\u00edz de la invenci\u00f3n de la imprenta. La primera consecuencia de este invento fue la traducci\u00f3n de la Biblia a las lenguas locales, porque exist\u00eda la tecnolog\u00eda que lo hac\u00eda factible a escala masiva.<\/p>\n\n\n\n El siguiente paso fue la difusi\u00f3n, igualmente masiva, de todo tipo de textos, incluyendo obras que pod\u00edan cuestionar las verdades religiosa; algo que en la actualidad, equivaldr\u00eda a cuestionar los fundamentos del mundo real. En sentido estricto en la Cristiandad de comienzos de la edad moderna no exist\u00eda \u2018la religi\u00f3n\u2019 sino esa dimensi\u00f3n que hac\u00eda que la realidad fuera real, por as\u00ed decir.<\/p>\n\n\n\n \tA partir de la Reforma, lo que hubo como rasgo irreversible fue un proceso que algo apresuradamente podr\u00eda llamarse \u2018interiorizaci\u00f3n de las normas\u2019. M\u00e1s apropiado ser\u00eda describirlo como el proceso por el cual las normas no se pueden entender al margen de la biograf\u00eda individual. Una posible traducci\u00f3n del sacerdocio universal de Lutero fue la ciudadan\u00eda universal. En ese nuevo escenario se termin\u00f3 por legitimar, a veces de manera creativa, otras de manera torpe, una legitimaci\u00f3n de las \u2018ideas\u2019 que por el simple hecho de ser varias ten\u00edan que ser distintas. El \u00b4principio de la diversidad\u2019. Esta afirmaci\u00f3n suena trivial a primera vista, porque la asumimos sin detenernos a pensar el presupuesto tecnol\u00f3gico que permiti\u00f3 la divulgaci\u00f3n: la imprenta y su extensi\u00f3n, la alfabetizaci\u00f3n. Cuando se habla de tolerancia de ideas se asume en consecuencia que hay varias, que son le\u00eddas, que son discutidas, y todo ello porque el comienzo del encadenamiento es la imprenta y el papel. Una extensi\u00f3n de esto es la difusi\u00f3n y legitimidad de las bibliotecas p\u00fablicas, aparte de los sistemas escolares de los estados nacionales.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se difund\u00edan las creencias y las opiniones antes de la imprenta? Aparte de la comunicaci\u00f3n oral, el recurso masivo para la regulaci\u00f3n de creencias e ideas eran las ceremonias. Eran los momentos donde se defin\u00edan la realidad y los sentimientos que deb\u00edan acompa\u00f1arla de la manera correcta. Dicho de una manera muy escueta: a m\u00e1s imprenta menos ceremonia.<\/p>\n\n\n\n Una condici\u00f3n contempor\u00e1nea de la vida p\u00fablica peruana \u00a0es la\u00a0 desgastante contraposici\u00f3n de ser muy ceremonial y a la vez muy informal. Este, me parece, es el escenario apropiado para plantearse el problema de lo que en otros lugares se llama la cuesti\u00f3n de la tolerancia.\u00a0 Ni las ceremonias bastan para dar consistencia a las instituciones, ni la informalidad produce una satisfacci\u00f3n de largo plazo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Es llamativa la desproporci\u00f3n que existe en toda la atenci\u00f3n dada a la econom\u00eda llamada informal y la muy escasa atenci\u00f3n a la calidad de las ceremonias p\u00fablicas que tenemos. En cierto sentido hay una retroalimentaci\u00f3n entre ambos polos. La consecuencia es que las normas cotidianas son tratadas como si fueran ideas debatibles; y las ideas, pues tan necesarias no son porque para eso est\u00e1 la obediencia. <\/p>\n\n\n\n En ese estado de cosas nos encontramos: lo que debe ser obedecido, las normas b\u00e1sicas de convivencia , son materia debatible, a merced de la ocurrencia espont\u00e1nea podr\u00eda decirse, y el lugar de los debates es asumido en t\u00e9rminos de obediencia y desobediencia. Probablemente es una situaci\u00f3n que viene desde hace unas d\u00e9cadas, no demasiadas tampoco: en los tiempos de la servidumbre, del gamonalismo pleno, todo estaba integrado en la obediencia a las jerarqu\u00edas. Una obediencia con muy poco consentimiento, como es obvio.<\/p>\n\n\n\n El desaf\u00edo, entonces, consiste en\u00a0 impulsar un proceso con dos caras. Por una parte, hacer de las normas establecidas democr\u00e1ticamente espacios de consentimiento y obediencia: la sola existencia de la econom\u00eda informal muestra lo lejos que estamos. La otra parte del desaf\u00edo es hacer de\u00a0 las ideas y opiniones un lugar para la tensi\u00f3n de las divergencias cuidadosamente argumentadas y tambi\u00e9n para la contemplaci\u00f3n protectora del ingenio. A esa situaci\u00f3n\u00a0 ser\u00eda bueno que pudi\u00e9ramos llegar como colectividad. Una manera de recuperar el sentido del futuro y de los proyectos. Este es, me parece, el sentido y pertinencia que tiene para nosotros ocuparnos de la tolerancia.<\/p>\n\n\n\n La ceremonia como atm\u00f3sfera<\/strong> La elaboraci\u00f3n de ideas, la anticipaci\u00f3n de cursos de acci\u00f3n, sean en el terreno de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, tecnol\u00f3gica como en la creaci\u00f3n de nuevos vocabularios para la comunicaci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n est\u00e1, fuertemente lastrada por la atm\u00f3sfera ceremonial.\u00a0 Con ello quiero decir que las restricciones o prohibiciones para pensar y expresarse no se organizan a partir de una oposici\u00f3n entre las ideas falsas y la idea verdadera. No me parece que las aflicciones para la libertad de pensar e investigar que padecemos tengan su ra\u00edz en la b\u00fasqueda de alg\u00fan tipo de pureza doctrinal. Dicho de otro modo, en la vida p\u00fablica actual no\u00a0 se ejerce la censura en nombre de alguna verdad que debe ser protegida salvo en situaciones excepcionales.<\/p>\n\n\n\n La atm\u00f3sfera ceremonial significa que cualquier idea, planteamiento, doctrina debe ser elaborado al modo ceremonial: un cierto tipo que podr\u00edamos llamar de \u2018unanimidad impl\u00edcita\u2019 es el punto de partida de cualquier discusi\u00f3n. La misma unanimidad de gestos que rigen los momentos ceremoniales. La gracia consiste, entonces, en desplegar distintas novedades acad\u00e9micas, pol\u00edticas, culturales en un sentido amplio dentro de esta unanimidad impl\u00edcita. En un marco de estas caracter\u00edsticas cualquier debate propiamente dicho tiende a ser evitado cuando no expl\u00edcitamente rechazado. Lo que debe prevalecer es aquella unanimidad impl\u00edcita.<\/p>\n\n\n\n \u00bfSe trata propiamente de una cuesti\u00f3n de intolerancia a las ideas? Pienso que ah\u00ed no est\u00e1 el centro del problema. Pues en sentido estricto no es una idea considerada verdadera la que est\u00e1 bajo amenaza. Propiamente no hay herejes y tampoco hay mucha doctrina de la cual renegar.. Lo que importa es que los grupos se mantengan juntos, con sus correspondientes jerarqu\u00edas.<\/em> Mantenerse juntos es sobre todo decir y pensar las cosas en el mismo tono. No queda espacio \u00b4para la diferenciaci\u00f3n individual. De ah\u00ed que los acuerdos se puedan romper con relativa facilidad porque nadie se siente individualmente comprometido. \u00bfEn nombre de qu\u00e9? Eso ya es un asunto secundario. Es importante, s\u00ed, pero en segundo lugar. \u00bfVivimos en una cultura p\u00fablica donde importen las doctrinas pol\u00edticas? \u00bfHay escuelas de pensamiento dignas de ese nombre en el mundo universitario? \u00bfHay una urgencia de crear una cultura propia? <\/p>\n\n\n\n Vivimos acaso en una realidad mucho m\u00e1s inquieta y apremiante que la generaci\u00f3n del Centenario o los indigenistas, y sin embargo, aparte de la poes\u00eda, no hay la ebullici\u00f3n de interpretaciones a la altura de las demandas, en cuestiones de medio ambiente y de g\u00e9nero, por mencionar un par de escenarios apremiantes. Hay much\u00edsima m\u00e1s informaci\u00f3n disponible sobre el Per\u00fa\u00a0 que hace un siglo pero queda insatisfecha la necesidad de entendernos. Lo que se ha ganado en sensibilidad art\u00edstica queda por recorrer en el trabajo de la reflexi\u00f3n.Poseemos estilos propios de hacer las cosas, pero todav\u00eda es extremadamente dif\u00edcil encontrar un vocabulario que permita reconocer la diversidad de los motivos que acompa\u00f1an a las acciones. Por eso los desacuerdos apelan a las descalificaciones antes que a las refutaciones\u00a0 y no existe acuerdo sin alabanza mediante. La incondicionalidad bloquea cualquier norma del pensamiento. La reflexi\u00f3n es tambi\u00e9n una manera de sustraer del instante una potencial idea. Elo meme, el icono son puntos de partida, un anuncio antes que una llegada o una meta.<\/p>\n\n\n\n No todos los momentos ceremoniales son r\u00edgidos y al servicio de reforzar la pertenencia comunitaria mediante la obediencia. En el mundo de las ceremonia hay una especie de ecolog\u00eda entre obediencia y catarsis, de liberaci\u00f3n de lo que ha estado contenido el resto del tiempo, usualmente son los carnavales quienes mejor encarnan estos pero al interior de las propias fiestas patronales se puede apreciar la alternancia de estos dos momentos, el de la obediencia ritual y la parte de la celebraci\u00f3n que suelen ir juntas.<\/p>\n\n\n\n En el mundo que describo, el de la atm\u00f3sfera ceremonial , sin embargo, para las ideas no hay fiesta, y en sentido estricto tampoco devoci\u00f3n, simplemente hacer lo necesario para no quedar fuera del marco. Se trata de mantener una obediencia que no tiene porqu\u00e9 asimilarse a la rigidez castrense pero s\u00ed lo suficiente para no desentonar. Como todos se esfuerzan en lo mismo el resultado es una monoton\u00eda de la reflexi\u00f3n , un calculado conformismo con los conceptos de segunda mano, y una afici\u00f3n desmesurada por el lugar com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n Llama la atenci\u00f3n el estado de las ideas y la elaboraci\u00f3n de pensamientos descritos si lo ponemos en contraste con la abundancia de novedades en la vida cotidiana, en el reconocimiento y creaci\u00f3n de una m\u00fasica popular propia, de un reconocimiento de la importancia de los sentidos a trav\u00e9s de la gastronom\u00eda. Es como si dij\u00e9ramos que nos hemos podidos sentar a la mesa pero creyendo que no hay mucho de qu\u00e9 conversar, ni en la pol\u00edtica ni en las ideas e investigaciones.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo salir de la atm\u00f3sfera ceremonial de las ideas? Que las ceremonias cumplan la funci\u00f3n de reconocimiento de un espacio p\u00fablico y democr\u00e1tico. Una de las razones de ser las ceremonias, su fuerza y legitimidad, consiste en la repetici\u00f3n, ya sea como parte de actos de la memoria colectiva, pero tambi\u00e9n su eficacia consiste en una delimitaci\u00f3n de un momento y un sitio determinados . La atm\u00f3sfera ceremonial, en cambio, permea las diferentes \u00e1reas de creaci\u00f3n cultural y las reduce a \u2018pensamientos ceremoniosos\u2019. El gesto vac\u00edo, cada vez con menos consistencia, pero eso es lo que pretende el pensamiento ceremonial. <\/p>\n\n\n\n Ser\u00eda un error identificar el pensamiento ceremonial con un estilo anticuado, algo como de otra \u00e9poca. Tal vez en algunos casos sea m\u00e1s visible de esa forma pero esta poderosa traba a la libertad de pensamiento no tiene que ver con estar a la moda o fuera de la misma. Es simplemente la primac\u00eda de la obediencia. Estar todos muy juntos, ya sea en una formaci\u00f3n militar o, m\u00e1s frecuentemente, pegados unos a otros como los granos de un choclo, con poco espacio para la individuaci\u00f3n. As\u00ed la funci\u00f3n anticipatoria inherente a toda creaci\u00f3n y en cualquier campo se ve muy restringida. Nuestras dificultades no surgen del ensimismamiento como protecci\u00f3n y donde el apego escasea. M\u00e1s bien se trata de estar en el escenario de la mente como personaje antes que como integrante del coro. Esa es todav\u00eda una tarea pendiente. No me parece que entre nosotros las formas de apego est\u00e9n en riesgo y que sean la principal amenaza para el bienestar en todos sus niveles. Como grupo tenemos varias formas de reconocimiento. Pero reconocer a la otra o al otro como personaje solo es posible si a su vez tomamos distancia de nuestros propios coros. En la Escuela: el ritual antes que la curiosidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En el campo pedag\u00f3gico son previsibles las consecuencias que trae un orden de cosas como el descrito. Somos educados en los rituales antes que en cultivar la curiosidad. La capacidad de ordenar la realidad, nos ense\u00f1an, reside en los rituales antes que en los conocimientos. En distinta medida, pero siempre en una posici\u00f3n medular, el conocimiento toma un lugar como parte de la ceremonia: todos tenemos que estar juntos, bien apretados al modo de un choclito, y en lo mismo. Es secundario cu\u00e1l fuere el contenido. Digo bien secundario, que no indiferente, lo que importa es marchar al mismo tono, como si hubiera un sentido muy primario, no muy elaborado de la armon\u00eda. <\/p>\n\n\n\n En todo este proceso, el estado como espacio del ejercicio pol\u00edtico ocupa un lugar central. La relaci\u00f3n entre conocimiento y poder, ha carecido de importancia cr\u00edtica. Un estado con un sentido de autonom\u00eda requiere de un espacio para crear su propio conocimiento. <\/p>\n\n\n\n Aqu\u00ed es donde importa hacer otra precisi\u00f3n en la comparaci\u00f3n con el razonamiento spinoziano. Los Pa\u00edses Bajos en el siglo XVII eran una realidad pol\u00edtica nueva: todav\u00eda ocurr\u00edan enfrentamientos constantes con Espa\u00f1a, con Inglaterra o Francia y la propia unidad de las provincias que integraban los Pa\u00edses Bajos no se pon\u00eda de acuerdo sobre cu\u00e1l era la mejor manera de gobernarse. <\/p>\n\n\n\n En el Per\u00fa, en las \u00faltimas d\u00e9cadas hay una conciencia creciente de poderosas continuidades hist\u00f3ricas. A primera vista parece ser un mero asunto de reconstrucciones en l\u00edneas de tiempo gracias a los hallazgos de la arqueolog\u00eda. En otros pa\u00edses, como India o Egipto, en cierto sentido M\u00e9xico, esa continuidad hist\u00f3rica estuvo puesta al servicio de un discurso nacionalista en el siglo XX. No fue esta la opci\u00f3n que predomin\u00f3 en el Per\u00fa. M\u00e1s bien se cre\u00f3 una escisi\u00f3n que no deja de estar presente entre del Per\u00fa \u2018milenario\u2019 y el Per\u00fa \u2018moderno\u2019 o Per\u00fa a secas. Un cambio importante en las preocupaciones y las maneras de entender nuestra realidad guarda relaci\u00f3n con el cambio clim\u00e1tico La trayectori a hist\u00f3rica peruana aparece ahora incorporando al territorio como un actor m\u00e1s.El manejo de los recursos naturales encuentra en el pasado prehisp\u00e1nico un tesoro de conocimientos que reci\u00e9n empieza a ser explorado. Esta manera de entendernos promete , o reclama traducciones conceptuales m\u00e1s afortunadas que las disponibles hasta ahora.<\/p>\n\n\n\n En las maneras de crear o de transformar las cosas en la vida diaria est\u00e1n las semillas para ser cultivadas conceptualmente. En este sentido, una elaboraci\u00f3n conceptual naturalmente tiene el canon o la tradici\u00f3n de la disciplina respectiva. Eso no excluye que siempre las teor\u00edas m\u00e1s estimulantes han sido las que han respondido a las tendencias que estaban en juego en la \u00e9poca en que fueron formuladas. Por \u00e9poca no me refiero a un bloque s\u00f3lido y homog\u00e9neo, susceptible de una sola definici\u00f3n. M\u00e1s bien es la infinitud de acciones que registramos en nuestra mente de manera apenas consciente.<\/p>\n\n\n\n Presentando a Spinoza y su apuro<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los textos de Spinoza tienen la singularidad de usar una exposici\u00f3n conceptual firmemente deductiva casi podr\u00eda decirse que fr\u00eda, el modo geom\u00e9trico. Sin embargo, es una preocupaci\u00f3n por los afectos que est\u00e1 a la base de su indagaci\u00f3n filos\u00f3fica . En un texto juvenil, el Tratado de la Reforma del Entendimiento, se\u00f1alaba que se interes\u00f3 por la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica como una manera de salir del temor y encontrar una felicidad que le durara toda la vida, \u2018infinita\u2019.<\/p>\n\n\n\n El cuidado extremo que pon\u00eda Spinoza en la argumentaci\u00f3n ten\u00eda por objeto alcanzar un conocimiento \u2018desde el punto de vista de la eternidad\u2019 Una de las citas m\u00e1s conocidas de su \u00c9tica es la siguiente:<\/p>\n\n\n\n ‘El alma no concibe nada desde la perspectiva de la eternidad, sino en cuanto concibe la esencia de su cuerpo desde esa perspectiva, es decir, en cuanto es eterna; y as\u00ed, en la medida que es eterna, posee el conocimiento de Dios’. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Para lo que he venido discutiendo es m\u00e1s apropiado otro texto de Spinoza, el Tratado Teol\u00f3gico Pol\u00edtico<\/strong>, (TTP) que tiene un subt\u00edtulo extenso pero muy expl\u00edcito Contiene varias disertaciones. En ellas se muestra no solo que la libertad de filosofar puede otorgarse sin riesgo para la piedad y la paz de la rep\u00fablica, sino tambi\u00e9n que no es posible suprimirla sin eliminar junto con ella la paz de la rep\u00fablica y la propia piedad<\/strong>. La contraparte de este detallado subt\u00edtulo es que el libro fue publicado an\u00f3nimamente y con falso pie de imprenta. Aparec\u00eda como impreso en Hamburgo cuando en realidad hab\u00eda sido publicado en Amsterdam . Era el a\u00f1o 1670 y la reacci\u00f3n que produjo el libro fue inmediata, feroz y muy extendida. Spinoza nunca reconoci\u00f3 p\u00fablicamente autor\u00eda del libro por un asunto elemental de supervivencia. Hab\u00eda antecedentes preocupantes: Uriel da Costa, miembro de la comunidad jud\u00eda portuguesa de Amsterdam que sosten\u00eda tesis parecidas a la suyas, en especial que no se pod\u00eda separar el alma del cuerpo, y que en consecuencia el alma era mortal. fue juzgado y expulsado por hereje. A\u00f1os despu\u00e9s fue readmitido en un proceso especialmente humillante que termin\u00f3 con su suicidio . Los hermanos Adriaan y Jan Koerbagh fueron detenidos tambi\u00e9n por cuestionar la inmortalidad del alma. Adriaan era un amigo cercano de Spinoza y muri\u00f3 en prisi\u00f3n. Koerbagh era un dem\u00f3crata radical y partidario de una rep\u00fablica secular. A diferencia de Spinoza que public\u00f3 su tratado de forma an\u00f3nima y en lat\u00edn, Koerbagh lo public\u00f3 con su nombre y en holand\u00e9s con un t\u00edtulo \tque no pod\u00eda pasar desapercibido \u2018Un jard\u00edn de flores lleno de encantos\u2019<\/p>\n\n\n\n El TTP es una obra audaz como pocas: polemizar con la Biblia, mostrar su car\u00e1cter hist\u00f3rico, escribir que los profetas eran personas comunes y corrientes que adem\u00e1s ten\u00edan una imaginaci\u00f3n desbordante y que eso es todo, era algo m\u00e1s que her\u00e9tico incluso en las ricas comarcas de comerciantes en los Pa\u00edses Bajos.<\/p>\n\n\n\n \tA pesar de la leyenda que muestra a Spinoza como un autor desconocido y marginal y que solamente habr\u00eda sido adecuadamente reconocido a fines del siglo XIX y el XX, por el contrario es el fil\u00f3sofo al que se dedica el art\u00edculo m\u00e1s extenso en la Enciclopedia de Diderot y D\u2019Alembert. <\/p>\n\n\n\n No ha sido, adem\u00e1s, un autor ajeno a las preocupaciones del psicoan\u00e1lisis. Es conocido el entusiasmo de Lacan por Spinoza, probablemente por ese pasaje del libro III de la \u00c9tica donde afirma que la esencia del hombre es el deseo . De hecho, las definiciones de los afectos al final de ese mismo cap\u00edtulo son fascinantes.<\/p>\n\n\n\n Freud mismo hizo unas pocas pero significativas referencias a Spinoza: En los a\u00f1os 30, en respuesta a un doctor Lothar Bickel, spinozista y con simpat\u00edas por el psicoan\u00e1lisis, Freud escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u2018Admito de buen grado mi dependencia de la doctrina spinoziana. \u00a0 Nunca hubo razones para que mencionara expresamente su nombre, pues conceb\u00ed mis hip\u00f3tesis m\u00e1s a partir de la atm\u00f3sfera creada por \u00e9l que del estudio de su obra. Por lo dem\u00e1s yo no buscaba una legitimaci\u00f3n filos\u00f3fica.\u2019<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Poco despu\u00e9s, con motivo del tercer centenario de Spinoza, en 1932, Freud fue invitado a participar en un libro de homenaje al fil\u00f3sofo. Fred declin\u00f3 porque sinti\u00f3 que no ten\u00eda nada interesante que decir pero agreg\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \t\u2018A lo largo de toda mi vida mantuve (t\u00edmidamente) un respeto extraordinariamente alto por la persona y los resultados del pensamiento del gran fil\u00f3sofo Spinoza.\u2019<\/p>\n\n\n\n El problema<\/strong> \u2018Aunque tampoco ser\u00eda dif\u00edcil deducirlo a partir de los principios del Nuevo Testamento y demostrarlo quiz\u00e1, adem\u00e1s con testimonios claros, prefiero no hacerlo, pues tengo prisa por abordar otros asuntos\u2019 (cap V Por qu\u00e9 han sido instituidas las ceremonias y para qui\u00e9nes es necesaria la fe en las historias) p. 93<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \u00bfSpinoza apurado? En la creciente bibliograf\u00eda sobre esta obra este cap\u00edtulo suele ser pasado por alto. El cap\u00edtulo previo trata sobre la ley divina que se refiere al conocimiento y el siguiente trata de su cr\u00edtica a los milagros han sido objeto de comentarios detallados, pero la parte de las ceremonias es pasada por alto. Probablemente porque quienes estudian esta obra en algunos casos puedan venir de lugares poco ceremoniosos donde eso ya no es problema. Ambos suelen concentrar la atenci\u00f3n de los cr\u00edticos. El componente ret\u00f3rico aunque discreto, est\u00e1 presente en el TTP, es decir, tampoco se trata de una obra, es decir, no se trata de una obra que tenga \u00fanicamente demostraciones, pero el apresuramiento ciertamente no es una caracter\u00edstica spinoziana.<\/p>\n\n\n\n Ell apuro de Spinoza es que se encuentra con una dificultad en la vida social , y emocional, que desde mi punto de vista no logra resolver de manera satisfactoria.La cuesti\u00f3n es si en efecto puede haber una vida interior plena sin manifestaciones exteriores. Un segundo punto que me interesa tratar es hasta qu\u00e9 punto ser\u00eda posible trazar un paralelismo entre lo que Spinoza llama \u2018gente corriente\u2019(vulgus) y \u2018el lector fil\u00f3sofo\u2019 con la distinci\u00f3n freudiana entre principio del placer y principio de realidad. Sostengo que la distinci\u00f3n entre \u2018gente corriente\u2019 y \u2018lector fil\u00f3sofo\u2019 se trata de distintas posiciones que ocupamos durante nuestras actividades. Lo veremos a partir de la distinci\u00f3n entre narrativa y reflexi\u00f3n que plantea en la segunda parte de este cap\u00edtulo.<\/p>\n\n\n\n La discusi\u00f3n sobre la religi\u00f3n y la apreciaci\u00f3n correcta de la Biblia es una parte central en la argumentaci\u00f3n del TTP. Es importante recordar que este libro es el punto de partida para los estudios modernos de la Biblia. Para afirmar la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n era necesario distinguir lo que era propiamente religioso de lo que era la imposici\u00f3n de la obediencia. La estrategia y razonamiento de Spinoza es afirmar que la posibilidad de la verdadera felicidad para los seres humanos est\u00e1 inscrita en la mente humana y son v\u00e1lidas para todos los hombres. Las ceremonias, aquellas mencionadas en el Antiguo Testamento tienen un valor local y su finalidad antes que el bienestar de las personas es la de \u2018afianzar y conservar el Estado\u2019. El tono que quiere marcar el autor es el contrapunto entre lo que es hecho porque es \u00fatil para la naci\u00f3n y el Estado y las acciones orientadas a \u2018la tranquilidad interior y verdadera felicidad individual\u2019(p.188).<\/p>\n\n\n\n \u2018La felicidad y la tranquilidad de \u00e1nimo\u2019 son mencionadas en diversos momentos como finalidad de las ense\u00f1anzas morales como opuestas a la amenaza del castigo que es hecha en funci\u00f3n del Estado. Esta oposici\u00f3n es una constante en el razonamiento del autor. Las ceremonias que est\u00e1n en la Biblia tienen su raz\u00f3n de ser en la necesidad del estado y pueden caer en el olvido r\u00e1pidamente si dejan de ser practicadas <\/p>\n\n\n\n Un elemento central es la oposici\u00f3n entre obediencia y consentimiento. La p\u0155imera es puramente externa y no tiene por finalidad la felicidad individual y la tranquilidad interior. En esta oposici\u00f3n no pareciera haber lugar para la vida en sociedad que fuera algo m\u00e1s que un espacio de opresi\u00f3n y coacciones externas. La vida en sociedad resulta fundamental por la divisi\u00f3n del trabajo y la colaboraci\u00f3n mutua. Esta consideraci\u00f3n es clave para entender que el ideal filos\u00f3fico de Spinoza no es la vida retirada aislada del mundo. Precisamente porque le interesa la vida en sociedad, en realidad la ve como algo indispensable, es necesario un estado que garantice la libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n Ni el fil\u00f3sofo-rey tirano ni el pensador mis\u00e1ntropo que se aisla en una cueva en las monta\u00f1as son opciones a seguir . Este camino es el que justamente marca el car\u00e1cter radical de la propuesta spinoziana.<\/p>\n\n\n\n Primero veamos la manera como es descrita la sociedad:<\/strong><\/p>\n\n\n\n \t\u2018La sociedad es sumamente \u00fatil e igualmente necesaria, no s\u00f3lo para vivir en seguridad frente a los enemigos, sino tambi\u00e9n para tener abundancia de muchas cosas; pues a menos que los hombres quieran colaborar unos con otros les faltar\u00e1 arte y tiempo para sustentarse y conservarse lo mejor posible No todos en efecto tienen igual aptitud para todas las cosas, y ninguno ser\u00eda capaz de conseguir lo que como simple individuo necesita ineludiblemente. A todo el mundo, repito, le faltar\u00edan fuerzas y tiempo, si cada uno debiera , por s\u00ed solo arar, sembrar, cosechar,, moler, coser, tejer y realizar otras innumerables actividades para mantener la vida por no mencionar las artes y las ciencias, que tambi\u00e9n son sumamente necesarias para el perfeccionamiento de la naturaleza humana y para su felicidad\u2019 (p.192-193)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n \tEn este fragmento queda clara la necesidad de la vida en sociedad. Sin embargo, las personas por lo general no elaboran sus deseos, lo que podr\u00edamos llamar su capacidad de sublimaci\u00f3n. El autor deja entrever lo que ser\u00eda su visi\u00f3n ut\u00f3pica de la vida en com\u00fan: \u2018…si los hombres estuvieran constituidos por naturaleza de tal forma que no desearan nada, fuera de lo que la verdadera raz\u00f3n indica, la sociedad no necesitar\u00eda ley alguna sino que ser\u00eda absolutamente suficiente ense\u00f1ar a los hombres doctrinas verdaderas para que hicieran espont\u00e1neamente, y con \u00e1nimo sincero y libre lo que es verdaderamente \u00fatil.\u2019 (p.193) \tEsta convergencia del deseo, la espontaneidad y la utilidad es por as\u00ed decir, la situaci\u00f3n ideal para Spinoza . Pero la realidad es otra y aqu\u00ed encontramos un razonamiento pol\u00edtico muy importante adem\u00e1s de una comprensi\u00f3n de los afectos especialmente aguda donde lo que ahora se llama \u2018postergaci\u00f3n de la gratificaci\u00f3n \u2018 es central: \t\tLa naturaleza humana est\u00e1 constituida de forma muy distinta; porque todos buscan su propia utilidad, mas no porque lo dicte la sana raz\u00f3n, sino que, las m\u00e1s de las veces, desean las cosas y las juzgan \u00fatiles porque se dejan arrastrar por el solo placer y por las pasiones del alma , sin tener en cuenta para nada el tiempo futuro ni otras cosas. De donde resulta que ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad y sin fuerza y, por tanto, sin leyes que moderen y controlen el ansia de placer y los impulsos desenfrenados\u2019(p.193) Sin embargo, de esta caracterizaci\u00f3n no se desprende una soluci\u00f3n autoritaria porque a continuaci\u00f3n Spinoza hace dos precisiones: que la naturaleza humana tambi\u00e9n incluye el hecho que ninguna sociedad puede ser coaccionada sin l\u00edmite. La otra es que los hombres no pueden soportar servir a sus iguales y ser gobernados por ellos Delinea entonces tres caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de una sociedad democr\u00e1tica:<\/p>\n\n\n\n Esta caracterizaci\u00f3n de una sociedad democr\u00e1tica es muy distinta a otras versiones de la tolerancia de la \u00e9poca donde la condici\u00f3n para el reconocimiento supone la propiedad privada y tener alguna religi\u00f3n (Locke), de ah\u00ed que no sea tan apropiado calificar a Spinoza como un liberal. Le acomodar\u00eda m\u00e1s bien la calificaci\u00f3n de ser un dem\u00f3crata radical. <\/p>\n\n\n\n Luego regresa a ocuparse de la figura de Mois\u00e9s en la Biblia y la importancia de las ceremonias cuya finalidad es coartar a las personas. para que no hagan nada por decisi\u00f3n propia sino por mandato ajeno y que \u2018dejaran constancia de que no eran aut\u00f3nomos sino totalmente dependientes de otro\u2019(p.197)<\/em>. Las ceremonia religiosas, tanto las jud\u00edas como las cristianas no son pr\u00e1cticas que contribuyan a la felicidad \u2018o que contengan en s\u00ed alguna santidad\u2019 (p.197). Por su car\u00e1cter externo \u2018aquel que vive solo no est\u00e1 obligado a cumplirlas\u2019(id.)<\/em><\/p>\n\n\n\n A<\/em> continuaci\u00f3n pone un ejemplo m\u00e1s bien problem\u00e1tico: el cristiano que vive en un estado donde est\u00e1n prohibidas las ceremonias p\u00fablicas de su religi\u00f3n puede prescindir de las ceremonias y vivir feliz. Es un caso extremo y que ocurri\u00f3 en tiempos de Spinoza con los comerciantes holandeses que viv\u00edan en Jap\u00f3n Y que fue origen de discusiones en su tiempo.<\/p>\n\n\n\n Es aqu\u00ed donde aparece el apuro de Spinoza.:<\/strong> \u2018No voy a confirmarlo con otros testimonios; y aunque no ser\u00eda dif\u00edcil deducirlo tambi\u00e9n de los fundamentos del Nuevo testamento y probarlo quiz\u00e1s con testimonios claros prefiero no hacerlos pues tengo prisa por abordar otros asuntos\u2019 (p.93)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n De hecho, el apuro aparece en otra parte del TTP, el cap. 10 para indicar algunos libros de la Biblia tienen serios errores de concordancia cronol\u00f3gica \u2018de todos modos en estos libros, a pesar de ser muy recientes y nuevos se introdujeron muchos errores debido, si no me equivoco, a las prisas de los amanuenses\u2019 (p.180)<\/em>. Esta apreciaci\u00f3n del apresuramiento como fuente del error encaja mejor en el estilo de pensamiento del autor. De manera que el apuro no es precisamente una virtud para el fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n \tLa prisa de Spinoza intriga porque no se trata de un autor que en general rehuye las dificultades, por el contrario el conjunto de su obra muestra que hay una voluntad cr\u00edtica sin importar cu\u00e1n escandalosas puedan ser las consecuencias.<\/p>\n\n\n\n El autor sostiene sostiene que se puede ser feliz en un estado donde no hay posibilidad de expresar en p\u00fablico las creencias religiosas. Puede haber una explicaci\u00f3n \u2018t\u00e1ctica\u2019, en la \u00e9poca que Spinoza escribi\u00f3 esto hab\u00edan sectores recalcitrantes calvinistas que se val\u00edan de esta situaci\u00f3n para interrumpir el comercio con Jap\u00f3n donde en efecto las ceremonias cristianas no eran permitidas en p\u00fablico. Pero tambi\u00e9n se puede tratar de una dificultad real donde pueden suponerse hasta tres escenarios, dos de ellos expl\u00edcitamente\u00a0 abordados por Spinoza y un tercero que es dejado en una cierta penunbra. El primero es la consideraci\u00f3n de las ceremonias como algo puramente externo, la pura obediencia y donde el consentimiento no cuenta. Esta es la situaci\u00f3n que expl\u00edcitamente Spinoza discute en este cap\u00edtulo y no lo vuelve a abordar en el resto de la obra. <\/p>\n\n\n\n El segundo escenario, en cierto sentido es el reverso del primero, la expresi\u00f3n de la fe puede ser plenamente satisfecha en el fuero interno y no es indispensable que hayan ceremonias. El tercer escenario probablemente es la fuente del apuro de Spinoza: si las ense\u00f1anzas religiosas consisten en promover la justicia y la caridad y nada m\u00e1s, el amor a Dios no puede ser objeto de obediencia sino consecuencia de un conocimiento correcto. Para este conocimiento la obediencia es innecesaria y contraproducente. <\/p>\n\n\n\n Pueden haber ceremonias p\u00fablicas que no est\u00e9n basadas \u00fanicamente en la obediencia<\/em>. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Ciertas formas de carnaval, por ejemplo, pero sobretodo Spinoza parece suponer que las emociones en la vida social son esencialmente perturbadoras del razonamiento. Su inter\u00e9s es contraponer la ceremonia al pensador solitario: El esquema da cuenta de la oposici\u00f3n entre la obediencia al estado y la autonom\u00eda del individuo. Pero el tema se complejiza cuando se menciona a la ceremonia como parte de la vida social y no solamente como mandato del estado. El tema no era claro para Spinoza ni para los contempor\u00e1neos y varias generaciones siguientes. Habr\u00e1 que esperar poco menos de dos siglos y medio para una problematizaci\u00f3n a fondo de las ceremonias y los afectos en la vida social\u00a0 con la aparici\u00f3n de Las formas elementales de la vida religiosa\u2019<\/em>(1912) de Durkheim.\u00a0 En 1670 y en Europa no hab\u00edan muchos recursos para entender las ceremonias m\u00e1s all\u00e1 de un dispositivo para la obediencia. Spinoza observa que\u00a0 hay ceremonias \u2018en funci\u00f3n de la sociedad en pleno\u2019, pero no se detiene en este punto, claramente diferente de la obediencia al estado.. Probablemente ah\u00ed est\u00e1 la ra\u00edz del apuro.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Este \u2018error\u2019 de Spinoza, guarda relaci\u00f3n con la parte restante del cap\u00edtulo, aquella que le urge tratar La pregunta b\u00e1sica podr\u00eda ser esta \u00bfC\u00f3mo se puede ense\u00f1ar de manera eficaz un conjunto de ideas, de creencias de forma masiva? Se\u00f1ala que la narraci\u00f3n es preferible a una serie de definiciones que solamente podr\u00edan ser entendidas por muy pocos. Mi opini\u00f3n es que en esta parte Spinoza no alude necesariamente a lo que ahora llamamos niveles de instrucci\u00f3n sino a una distinci\u00f3n entre \u2018los dos principios del acontecer ps\u00edquico\u2019 el principio del placer y el principio de realidad. En general, los escritos de Spinoza de manera tajante hacen una distinci\u00f3n entre la gente corriente (vulgus) y los doctos. Naturalmente esta distinci\u00f3n la podemos asumir en un sentido literal y no habr\u00eda m\u00e1s que discutir.<\/p>\n\n\n\n Me parece que muchos de los planteamientos spinozianos sonar\u00edan menos elitistas si en vez de una oposici\u00f3n entre gente corriente y doctos asumi\u00e9ramos la postura de entender que\u00a0se trata de dos posiciones). La inclinaci\u00f3n por evitar el displacer y buscar el placer es inherente al funcionamiento mental en general. La realidad tiene un componente de frustraci\u00f3n pero es tambi\u00e9n el espacio de la creaci\u00f3n . Hay momentos en que funcionamos con mayor predominio de un principio que de otro. La importancia de la educaci\u00f3n para vencer el principio del placer y sustituirlo por el principio de realidad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Recordemos que para Freud hay una distinci\u00f3n importante entre el yo-placer que busca la realizaci\u00f3n inmediata de deseos y el yo-realidad\u00a0 que busca beneficios \u2018un placer seguro que vendr\u00e1 despu\u00e9s\u2019. El papel del arte es equivalente al del fil\u00f3sofo en cierto sentido, porque encuentra el camino de regreso de la fantas\u00eda a la realidad:<\/p>\n\n\n\n \u00a0\u201cEl arte logra por un camino peculiar una reconciliaci\u00f3n de los dos principios. El artista es originariamente un hombre que se extra\u00f1a de la realidad porque no puede avenirse a esa renuncia a la satisfacci\u00f3n pulsional que aquella primero le exige\u00a0 da libre curso en la vida de la fantas\u00eda a sus deseos er\u00f3ticos y de ambici\u00f3n. <pero \u00e9l encuentra el camino de regreso desde ese mundo de fantas\u00eda a la realidad; lo hace merced a particulares dotes, plasmando sus fantas\u00edas en un nuevo tipo de realidades efectivas que los hombres reconocen como unas copias valiosas de la realidad objetiva misma.(…) Ahora bien, solo puede alcanzarlo porque otros hombres sienten la misma insatisfacci\u00f3n que \u00e9l con esa renuncia real exigida, porque esa insatisfacci\u00f3n que resulta de la sustituci\u00f3n del principio del placer por el principio de realidad constituye a su vez un fragmento de la realidad objetiva misma.\u2019\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Aqu\u00ed es donde\u00a0 puede ser apreciado el aspecto anticipatorio del pensamiento, cuando el deseo puede estar de regreso a la realidad y relacionarse a su vez con las insatisfacciones de los dem\u00e1s y as\u00ed el car\u00e1cter de la realidad puede ser objeto de posteriores transformaciones. El car\u00e1cter anticipatorio no consiste en una predicci\u00f3n del futuro . La fuerza de este pensamiento es que hace posible incorporar al espacio p\u00fablico, al de la cultura, esta transformaci\u00f3n de una insatisfacci\u00f3n en un anhelo que en alg\u00fan sentido es realizable. Por este motivo los seres humanos no nos conformamos con las satisfacciones inmediatas, que no pasan de ser repeticiones intemporales. Algo insuficiente en extremo para una especie como la nuestra que tiene en el parentesco, es decir en la sucesi\u00f3n de generaciones un componente esencial de la realidad.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1s lo anterior puede servir para las diferencias en\u00a0 la intensidad de las ceremonias. Unas se conforman con la pura repetici\u00f3n, con la mera obediencia al estado o a los gobernantes. Como he mostrado incluso pueden llegar a tener pretensiones\u00a0 de ser modelo de pensamiento. Otras nos pueden servir para recordar que las insatisfacciones pueden siempre ser traducidas en anhelos, esas \u2018palpitaciones\u2019 ante las cuales es imposible enga\u00f1arse. \u00a0 <\/p>\n\n\n\n \tEs muy importante distinguir entre el mundo de las ceremonias, que pueden ser esas que Arguedas llamaba \u2018ceremoniosas\u2019, es decir de pura obediencia, pero tambi\u00e9n las \u2018honradas\u2019 donde hay \u2018palpitaci\u00f3n\u2019 Pero est\u00e1 presente tambi\u00e9n una aberraci\u00f3n cultural que tipifico como el pensamiento ceremonial, donde la elaboraci\u00f3n de ideas se reducen a repetir formas de cohesi\u00f3n existentes ah\u00ed donde es necesario un pensamiento anticipatorio que reconozca las tendencias emergentes. Esa es la atm\u00f3sfera de intolerancia, sutil las m\u00e1s de las veces, ruidosas en algunas coyunturas, que es necesario cuestionar si nos interesa llegar a la convergencia del pensamiento y las palpitaciones.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Este texto apareci\u00f3 en la revista Hueso H\u00famero n.\u00b0 69 (2018). Es una invitaci\u00f3n para acercarse a la lectura de un pensador imprescindible. Aunque m\u00e1s conocido por su \u00ab\u00c9tica. Demostrada de modo geom\u00e9trico\u00bb, una obra p\u00f3stuma, el \u00abTratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico\u00bb(1670) publicado de forma an\u00f3nima es la primera gran defensa de la democracia pol\u00edtica en la modernidad. 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Sobre las formas de autoridad en Am\u00e9rica Latina' y que tuvo una circulaci\u00f3n m\u00e1s bien esot\u00e9rica. 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He hecho unos pocos agregados adem\u00e1s de subttitulos. Inclu\u00ed tambi\u00e9n algunas notas al pie que pienso pod\u00edan ser de utilidad pero\u2026","rel":"","context":"En \u00abSin categor\u00eda\u00bb","block_context":{"text":"Sin categor\u00eda","link":"https:\/\/guillermonugenth.com\/?cat=1771"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":72,"url":"https:\/\/guillermonugenth.com\/?p=72","url_meta":{"origin":53,"position":2},"title":"Entrevista: el ingenio contra la tutela","author":"guillermonugent","date":"18.07.2019","format":false,"excerpt":"La originalidad de la obra ensay\u00edstica de Guillermo Nugent, destacado soci\u00f3logo, historiador y psicoterapeuta, es producto de su singular percepci\u00f3n de la vida cotidiana para explicar nuestras costumbres sociales y pol\u00edticas, alej\u00e1ndose de clich\u00e9s, de visiones tradicionales y discos rayados. 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Mi trabajo est\u00e1 en las p\u00e1ginas\u2026","rel":"","context":"En \u00abSin categor\u00eda\u00bb","block_context":{"text":"Sin categor\u00eda","link":"https:\/\/guillermonugenth.com\/?cat=1771"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/guillermonugenth.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/recuerdos-encubridores.png?fit=800%2C1200&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/guillermonugenth.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/recuerdos-encubridores.png?fit=800%2C1200&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/guillermonugenth.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/recuerdos-encubridores.png?fit=800%2C1200&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/guillermonugenth.com\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/recuerdos-encubridores.png?fit=800%2C1200&ssl=1&resize=700%2C400 2x"},"classes":[]},{"id":29,"url":"https:\/\/guillermonugenth.com\/?p=29","url_meta":{"origin":53,"position":4},"title":"Recuerdo y Memoria. 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El sentido de la tolerancia: la cr\u00edtica del pensamiento ceremonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n
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Quiero llamar la atenci\u00f3n sobre una frase que escribe Spinoza al pasar, en el TTP como de casualidad ,pero que extra\u00f1amente rompe el tono general de la argumentaci\u00f3n. Est\u00e1 discutiendo si las ceremonias religiosas contribuyen a una\u00a0 mejor vida personal . Enf\u00e1ticamente afirma que no y agrega que su punto de vista\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n
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